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周易全书白话文:萃卦第四十五

作者:本站 | 分类:现代文学| 浏览:195

周易全书白话文:萃卦第四十五

  泽地萃(坤下兑上)  萃:亨,王假有庙。 利见大人,亨,利贞。 用大牲吉,利有攸往。

  初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。   六二:引吉,无咎,孚乃利用榆。

  六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。   九四:大吉,无咎。   九五:萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。

  上六:赍咨涕演,无咎。   【译文】  萃卦坤下兑上,坤为地为顺,兑为泽为悦。

泽在地上,是水相聚。

水滋润在地,使万物聚集而生,也是相聚的意思。

《序卦传》说:姤者遇也。

物相遇而后聚,故受之以萃。 革者聚也。 物相遇必成群,成群即萃聚,所以姤卦之后排上了萃卦。   萃卦:亨通,君王到宗庙祭祀,利于见到大德之人,亨通,宜于守正。 用大的牺牲来祭祀则吉利,利于有所往。

  萃卦是聚集、热闹的意思,既然物质聚集,利益也同时聚集。 而且传来善事也汇集了多人,其兴隆繁荣自不待言。

一切事体均显得丰裕、舒畅,而且在逐渐进展中。

本卦又显示,在商业、谈判等场合,可获利益又能储蓄钱款。 但是不可只求满足物欲,仍以诚意、和悦的态度去对外,并且仍须谨慎其口舌。

  初六:有诚信却不能坚持至终,志乱而妄聚。

若号哭,会被一屋子入耻笑。 不用担忧,前往无灾祸。

  初六与九四阴阳相应,所以,初六要前进,与九四会聚。 但中间有两个阴爻阻挡,形成障碍。

因而,初六纵然有诚意,也难有结果。 如果号哭求援,会惹人耻笑,但能被九四理解,伸出援助之手,不用担忧,前往不会有灾祸。

  六二:相牵引获吉利,无灾祸,诚信乃利于春祭求福。

  六二与九五阴阳相应,当然要相聚,但距离较远,自己又陷于二阴的包围中,必须有九五相牵引,才能相聚而获吉利,不会有灾祸。 而且,六二阴爻阴位得正。

又处中位,相应的九五阳爻阳位,刚健中正,处于君位,就像春祭一般,只要诚心诚意,虽简单,神灵也会降福。   六三:为了相聚而又叹息,没有利。

前往无灾祸,但小有悔恨。   六三爻是阴柔的小人,不中不正,在上方也没有应援,不得已,就想与邻近者会聚。

可是,下面的六二与九五相应,上边的九四与初六相应,以至于无人与它会聚,只有叹息,得不到任何利益。 唯一的出路,是与上六会聚,虽不应,但当能被容纳,所以前往不会有灾。

不得已与处极端而无位的阴爻结合,多少会有些悔恨。

  九四:大为吉利,无灾祸。

  九四阳爻阴位不正,但上与刚健中正的九五相聚;下又可与一群阴爻相亲。

如此凑合,倒使它无往不利,九四不但熟悉下情,更是处在方便于招抚民心之地位。 如果它居心不良的话,甚至会危害社会扰乱时势贬落君主。

因此,这爻必须是大人,而且又是没有私心的君子。 只有这样的人在其位,才能无灾祸。   九五:聚会而各有其位,无灾祸。 不诚,开始就应恒守正道,悔事消失。

  九五爻刚毅中正,在君位,以德使天下聚集在他的统治下,当然不会有灾祸。 如果仍不被信任,那么,自己仍应恒守正道,悔事就会消失了。   上六:叹息悲伤以至于眼泪鼻涕都流下来了,无灾祸。   上六已到萃卦的终结,柔弱又没有地位,想与人相聚,也无人追随,因而悲伤,叹息涕泣。

说明被群众遗弃时,应当反省,不可怨天尤人。

  《彖》曰:萃,聚也。 顺以说,刚中而应,故聚也。

王假有庙,致孝享也。

利见大人,亨,聚以正也。

用大牲吉,利有攸往,顺天命也。

观其所聚,而天地万物之情可见矣。   【译文】  《彖传》说:萃卦,是聚集。 [坤]顺而[兑]悦,阳刚居中而[六二与九五]又相应,所以称相聚。 王假有庙,送去表达孝心的祭品。 利见大人,亨,以正道相聚。

用大牲吉,利有攸往,顺从上天的意志。

观察天地万物所聚之类别,便能明了其中的共性了。   《象》曰:泽上于地,萃。

君子以除戎器,戒不虞。

乃乱乃萃,其志乱也。

引吉,无咎,中未变也。 往无咎,上巽也。

大吉,无咎,位不当也。 萃有位,志未光也。

赍咨涕演,未安上也。   【译文】  《象传》说:泽水上到地上,是萃卦。

君子观此象,当修整好兵器,以防不测之变。

  [初六]乃乱乃萃,其心志惑乱。   [六二]引吉,无咎,中正诚信的德性没有变。   [六三]往无咎,往上会被巽顺接受的。

  [九四]大吉,无咎,位置不当。   [九五]萃有位,其会聚天下之志未得光大。   [上六]赍咨涕洟,孤立无应,不能安居上位。

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